„Modernismus“: Sagt Ihnen das etwas?

 Monsignore Joseph Strickland:

 Die Verurteilung der modernistischen Ketzerei

ist aus unserem Bewusstsein verschwunden.

 

Meine lieben Freunde in Christus, 

Vielen Dank, dass Sie heute dabei waren. 

Es gibt bestimmte Worte, die einst eine zentrale Rolle im Leben der katholischen Kirche spielten, die man heute aber nur noch selten hört, und heute möchte ich mit Ihnen über eines davon sprechen. Das Wort ist „Modernismus“. 

Fragt man heute einen durchschnittlichen Katholiken, was Modernismus ist, werden viele keine Antwort wissen. Fragt man sie, wann sie zuletzt eine Predigt zu diesem Thema gehört haben, werden viele antworten: „Nie.“ 

Es gab jedoch eine Zeit, in der die Kirche den Modernismus als so große Gefahr ansah, dass Papst Pius X. ihm eine ganze Enzyklika widmete. 1907 bezeichnete er ihn in „   Pascendi Dominici Gregis   “ als „die Synthese aller Häresien“. Das sind außergewöhnliche Worte. Päpste verwenden solche Formulierungen nicht leichtfertig. 

Wenn der heilige Pius X. der Ansicht war, dass der Modernismus die Synthese aller Häresien sei, dann stellt sich natürlich die Frage:   Was ist geschehen? 

Ist der Modernismus einfach verschwunden? Oder haben wir einen Punkt erreicht, an dem die Warnungen der Kirche selbst weitgehend in Vergessenheit geraten sind? 

Dies sind die Fragen, die wir heute gemeinsam erörtern sollen. Es handelt sich dabei nicht bloß um eine historische Diskussion oder eine rein akademische Übung. Ich glaube, sie berührt den Kern der Krise, die wir in der Kirche erleben. 

Bevor wir jedoch verstehen können, wo wir heute stehen, müssen wir verstehen, was Modernismus eigentlich ist.  

Viele Menschen glauben fälschlicherweise, Modernismus bestehe lediglich darin, die Kirche zu modernisieren, eine zeitgemäße Sprache zu verwenden oder bestimmte pastorale Ansätze anzupassen. Das ist nicht, was Papst Pius X. verurteilte. Modernismus ist viel tiefer. Er ist eine Denkweise, eine Haltung, eine Methode, sich der Offenbarung selbst anzunähern.  

Anstatt mit der Frage „Was hat Gott offenbart?“ zu beginnen, fragt der Modernismus zunehmend: „Was kann der moderne Mensch akzeptieren?“ Anstatt die Welt an der unveränderlichen Wahrheit Christi zu messen, beginnt er, die offenbarte Wahrheit an den wechselnden Annahmen der Welt zu messen. Deshalb ist der Modernismus so gefährlich. 

Dies ist nicht einfach nur ein weiterer Lehrirrtum unter vielen. Vielmehr wird es zu einem Prinzip, das die Neuinterpretation der gesamten Lehre ermöglicht. Deshalb bezeichnete der heilige Pius X. es als „die Synthese aller Häresien“. 

Jede frühere Irrlehre griff eine bestimmte, von Gott offenbarte Wahrheit an. Der Modernismus hingegen greift das Fundament an, auf dem die offenbarte Wahrheit ruht. Er verschiebt subtil den Schwerpunkt, weg von der göttlichen Offenbarung und hin zur menschlichen Erfahrung, der historischen Entwicklung und der zeitgenössischen Kultur.  

Als Katholiken wissen wir, dass Jesus Christus „derselbe gestern, heute und in Ewigkeit“ ist. Die Wahrheit ist unveränderlich. Gott ändert sich nicht. Göttliche Offenbarung verliert nicht durch kulturelle Veränderungen an Bedeutung. Die Heilige Schrift erinnert uns deutlich daran: „Denn die Weisheit dieser Welt ist Torheit vor Gott.“ Diese Worte des heiligen Paulus sind heute genauso wahr wie zu ihrer Zeit.  

Ebenso lesen wir im Römerbrief: „Passt euch nicht dieser Welt an, sondern lasst euch durch die Erneuerung eures Denkens verwandeln.“ 

Beachten Sie die Richtung. Die Kirche ist berufen, die Welt zu verändern. Sie ist niemals berufen, von der Welt verändert zu werden. Diese Unterscheidung ist grundlegend für diese Debatte. 

Lange vor 1907 zeigten sich bereits die ersten Anzeichen des Modernismus in theologischen Kreisen. Im Laufe des 19. Jahrhunderts entstanden verschiedene Ideen, die den katholischen Glauben durch die Brille der modernen Philosophie, der historischen Kritik, des Rationalismus und des liberalen Gedankenguts neu zu interpretieren versuchten. 

Papst Pius IX. warnte vor vielen dieser Tendenzen. Doch erst Papst Pius X. erkannte, dass es sich bei diesen Ideen nicht um vereinzelte Irrtümer handelte, sondern dass sie ein ganzes System bildeten. Sie teilten einen gemeinsamen Geist. Er nannte diesen Geist Modernismus. 

In   Pascendi Dominici Gregis   legte Papst Pius X. dieses System eingehend dar, bevor er es verurteilte. Gegen Ende der Enzyklika nahm er die Kritik jener vorweg, die ihm vorwerfen würden, zu viel Zeit der Erläuterung des modernistischen Gedankenguts gewidmet zu haben. Seine Antwort ist von größter Bedeutung. Er erklärte, es sei notwendig, den Modernismus in seiner Gesamtheit offenzulegen, da seine Irrtümer oft hinter scheinbar orthodoxer Sprache verborgen blieben und die traditionelle Lehre nach und nach ihrer Bedeutung beraubten. 

Diese Worte verdienen heute unsere Aufmerksamkeit, vielleicht sogar mehr als 1907. Denn eines der prägenden Merkmale der Moderne ist, dass sie sich selten offen zeigt. Sie bedient sich oft der Sprache des Katholizismus, verändert aber subtil dessen eigentliche Bedeutung. Genau aus diesem Grund hielt der heilige Pius X. die Gefahr für so groß. 

Er verstand, dass sich der Modernismus üblicherweise nicht als offene Ablehnung des katholischen Glaubens darstellte. Er begann in der Regel nicht mit der Leugnung der Göttlichkeit Christi, der Ablehnung der Sakramente oder der offenen Verwerfung der Autorität der Kirche. Vielmehr agierte er subtiler. Er suchte den Glauben von innen heraus neu zu interpretieren. Er behielt die vertraute Sprache bei, veränderte aber nach und nach ihre Bedeutung. Er schlug vor, dass sich die Lehre so entwickeln sollte, dass sie sich immer mehr dem Denken jeder nachfolgenden Epoche anpasste. 

Aus diesem Grund wurde der Modernismus oft nicht einfach als eine Ansammlung von Irrtümern beschrieben, sondern als eine Denkweise, eine mentale Gewohnheit, die das Urteil der modernen Welt über die unveränderliche Wahrheit stellt, die Gott offenbart hat. 

Deshalb glaubte Papst Pius X., dass sie den Kern jeder vorherigen Häresie in sich trug. Jede bedeutende Häresie in der Kirchengeschichte griff einen bestimmten Glaubensartikel an. Der Modernismus jedoch attackierte etwas noch Fundamentaleres: Er stellte die Quelle und die Gewissheit der geoffenbarten Wahrheit in Frage. Sobald die Offenbarung selbst der wandelbaren menschlichen Erfahrung unterworfen ist, bleibt keine Lehre unveränderlich. Alles wird neu interpretierbar. Alles wird verhandelbar.  

Deshalb nannte der Heilige Vater sie „die Synthese aller Häresien“. 

Er übertrieb nicht. Als oberster Hirte der Kirche warnte er die Gläubigen vor einem Irrtum, der nicht nur eine Lehre, sondern das Fundament aller Lehre bedrohte. Der heilige Pius X. erkannte die Schwere dieser Gefahr und tat etwas Außergewöhnliches. 

Im Jahr 1910, nur drei Jahre nach der Veröffentlichung von   „Pascendi Dominici Gregis“,   forderte er den Eid gegen den Modernismus. Priester, Bischöfe, Theologieprofessoren, Seminarlehrer und alle anderen, die für die Vermittlung des katholischen Glaubens verantwortlich waren, mussten öffentlich schwören, dass sie die Prinzipien des Modernismus ablehnten und die von den Aposteln überlieferte Lehre treu bewahren würden. 

Dies war keine vorübergehende Disziplinarmaßnahme. Sie spiegelte die Überzeugung wider, dass der Modernismus eine ständige Gefahr für das Leben der Kirche darstellte. Diese historische Tatsache ist wichtig, weil sie uns daran erinnert, mit welchem ​​Ernst die Kirche diese Bedrohung schließlich betrachtete. 

Jeder katholische Priester, der zwischen 1910 und 1967 geweiht wurde, musste diesen Eid ablegen. Folglich hatten – mit wenigen Ausnahmen – alle Bischöfe, Kardinäle und Theologen, die am Zweiten Vatikanischen Konzil teilnahmen, zu Beginn ihres Priesteramtes den Eid gegen den Modernismus geleistet. Diese Tatsache sollte uns zu denken geben. Sie wirft wichtige Fragen auf, die eingehender Betrachtung bedürfen. 

Wie sollten diese Bischöfe den Eid interpretieren, den sie bei ihrer Teilnahme an einem Konzil geleistet hatten, das eine neue Beziehung zwischen Kirche und moderner Welt anstrebte? Wie sollten sie die eindringlichen Warnungen des heiligen Pius X. vor dem Modernismus mit dem Wunsch des Konzils nach einem stärkeren Dialog mit der zeitgenössischen Gesellschaft in Einklang bringen? Dies sind Fragen, die nicht einfach ignoriert werden können. Sie verdienen sorgfältige, ehrliche und andächtige Reflexion.  

Die Kirche hat sich seit jeher mit der Welt auseinandergesetzt. Von den Aposteln an haben Christen allen Kulturen und Epochen das Evangelium verkündet. Evangelisierung schließt notwendigerweise den Dialog ein. Doch Dialog bedeutete niemals, der Welt die Bestimmung des Inhalts göttlicher Offenbarung zu überlassen.  

Die Aufgabe der Kirche besteht nicht darin, die geoffenbarte Wahrheit an jede Epoche anzupassen. Die Aufgabe der Kirche besteht darin, jede Epoche Jesus Christus anzugleichen. 

Es besteht ein gewaltiger Unterschied zwischen der Verkündigung des Evangeliums und der Tatsache, dass die Welt selbst zum Maßstab für dessen Auslegung wird. Ich glaube, dass genau dieser Unterschied die Wurzel der Krise ist, die wir heute erleben.  

An dieser Stelle müssen wir offen über das Zweite Vatikanische Konzil sprechen. Dieses Konzil unterschied sich in einem wichtigen Punkt von früheren ökumenischen Konzilien: Es definierte keine neuen Dogmen und sprach keine neuen Anatheme gegen die Häresie aus. Vielmehr verstand es sich in erster Linie als pastoral. Sein erklärtes Ziel war es, die zeitlosen Wahrheiten des katholischen Glaubens der modernen Welt verständlicher zu machen. 

Niemand kann den Wunsch der Kirche infrage stellen, allen Generationen das Evangelium zu verkünden. Das war schon immer ihre Mission. Die Frage, die sich uns stellt, ist eine andere: Kann die Kirche mit der modernen Welt in Beziehung treten, ohne deren Annahmen zu übernehmen? Diese Frage ist heute dringlicher denn je. 

Eines der wichtigsten Dokumente des Konzils,   Gaudium et Spes – die   Pastoralkonstitution über die Kirche in der Welt von heute – entwarf eine Vision des Verhältnisses zwischen Kirche und Gesellschaft, die das katholische Leben in den letzten sechs Jahrzehnten tiefgreifend geprägt hat. Viele sehen darin einen positiven Schritt nach vorn. Andere hingegen äußerten ernsthafte Bedenken, da einige Formulierungen so interpretiert wurden, dass sie über eine echte Beziehung hinausgehen und eher einer bloßen Anpassung an den Zeitgeist gleichkommen. 

Diese Bedenken dürfen nicht einfach ignoriert werden. Sie verdienen sorgfältige Beachtung, gerade weil uns der heilige Pius X. davor gewarnt hat, dass sich der Modernismus oft schleichend in die Kirche einschleicht, getarnt in einer Sprache, die völlig vernünftig erscheint. 

Jahre nach dem Konzil machte Kardinal Joseph Ratzinger – der spätere Papst Benedikt XVI. – eine bemerkenswerte Beobachtung. In Bezug auf   Gaudium et Spes   deutete er an, dass das Dokument gewissermaßen als „Gegenprogramm“ fungierte, als Versuch der Versöhnung zwischen Kirche und Moderne nach den heftigen Konflikten des 19. Jahrhunderts. Diese Worte haben viele Diskussionen ausgelöst. Auch für mich werfen sie eine unausweichliche Frage auf.  

Wenn die Kirche bereits so eindringlich vor den Gefahren des Liberalismus, des Rationalismus und des Zeitgeistes gewarnt hatte – Warnungen, die sich insbesondere in den Lehren des seligen Pius IX. und des heiligen Pius X. finden –, was genau sollte dann noch in Einklang gebracht werden? 

Waren die Bedenken, die zu diesen eindringlichen Warnungen geführt hatten, etwa hinfällig geworden? Waren die Gefahren verschwunden? Oder hatte die Kirche einfach einen anderen pastoralen Ansatz gewählt, die früheren Warnungen aber beibehalten? Diese Fragen verdienen eine sorgfältige Beantwortung. 

Kardinal Ratzinger entwickelte später die sogenannte „Hermeneutik der Kontinuität“. Er war überzeugt, dass das Zweite Vatikanische Konzil stets in Kontinuität mit der bisherigen Lehre der Kirche interpretiert werden müsse, niemals als Bruch mit der Vergangenheit. Dieser Grundsatz ist wichtig. Jeder Katholik sollte sich die Kontinuität mit der beständigen Lehre der Kirche wünschen. Dennoch ringen viele gläubige Katholiken weiterhin mit einer wichtigen Frage. 

Wenn der Modernismus, wie Pius X. erklärte, die „Synthese aller Häresien“ bleibt, wie sollen Katholiken dann Passagen verstehen, die oft als Aufforderung zu größerer Offenheit gegenüber den Annahmen und Werten der modernen Welt interpretiert wurden? Wenn Kontinuität besteht, sollte sie klar nachweisbar sein. Wenn Harmonie besteht, sollte sie nicht nur in der Theorie, sondern auch in der Praxis sichtbar sein. 

Leider haben viele Katholiken beim Blick auf das Leben der Kirche in den Jahrzehnten nach dem Konzil nicht mehr Klarheit, sondern größere Verwirrung wahrgenommen. Wir haben Verwirrung in Bezug auf Lehre, Moral, heilige Liturgie, die Einzigartigkeit des katholischen Glaubens und die Mission der Kirche in der Welt erlebt. 

Ob diese Verwirrung nun auf Fehlinterpretationen des Konzils, auf in seinem Namen begangene Missbräuche oder auf die pastorale Sprache des Konzils selbst zurückzuführen ist – die Verwirrung lässt sich jedenfalls nicht leugnen. Und das führt mich zu dem, was ich für den vielleicht wichtigsten Punkt dieser Betrachtung halte. 

Die Kirche hat die Verurteilung des Modernismus durch den heiligen Pius X. nie formell zurückgenommen. Kein Papst hat   Pascendi Dominici Gregis aufgehoben.   Kein Papst hat erklärt, der Modernismus sei keine Gefahr mehr. Kein Papst hat behauptet, der Eid gegen den Modernismus beruhe auf einer Fehlinterpretation des Glaubens. Die Verurteilung bleibt Teil der Kirchengeschichte und -lehre. Doch in der Praxis scheint sie weitgehend aus unserem Bewusstsein verschwunden zu sein.  

Es wird fast nie gepredigt. Es wird selten gelehrt. Viele Katholiken haben von diesem Begriff noch nie gehört. Das deutet auf etwas sehr Ernstes hin. Ein angesehener katholischer Gelehrter hat es als eine „verdeckte Aufhebung“ der kirchlichen Verurteilung des Modernismus bezeichnet. Keine formale Aufhebung. Keine offizielle Abschaffung. Sondern etwas vielleicht noch Subtileres. Eine praktische Aufhebung durch Vernachlässigung.  

Eine Lehre kann in Lehrbüchern erhalten bleiben, während sie aus dem Leben der Kirche verschwindet. Und wenn das geschieht, geht ihr Einfluss faktisch verloren, selbst wenn niemand sie formell verworfen hat.  

Und das führt uns in die Gegenwart. 

In den vergangenen Monaten hat unser Heiliger Vater, Papst Leo XIV., eine Reihe von Ansprachen gehalten, in denen er Katholiken weltweit dazu aufrief, ihr Studium der Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils zu vertiefen und ihr Bekenntnis zu dem Weg, den die Kirche nach dessen Konzil eingeschlagen hat, zu erneuern. Er sprach davon, dass die Lehren des Konzils weiterhin das Leben und die Sendung der Kirche prägen sollen.  

Als Katholiken müssen wir stets für den Heiligen Vater beten. Wir müssen ihm Erfolg wünschen, die Kirche treu zu Jesus Christus zu führen. Jeder Papst trägt eine immense Last, und jeder Papst verdient unsere Gebete. 

Gerade weil ich die Kirche liebe und täglich für den Heiligen Vater bete, glaube ich auch, dass es manchmal notwendig ist, schwierige Fragen zu stellen. Wenn die Verurteilung des Modernismus durch die Kirche weiterhin berechtigt ist, warum findet sie heute so wenig Beachtung? Wenn der heilige Pius X. glaubte, der Modernismus sei die Synthese aller Häresien, warum ist diese Warnung im Leben der Kirche beinahe unsichtbar geworden?  

Wenn die Kirche eine stärkere Teilhabe an der modernen Welt fördert, wie können wir dann sicherstellen, dass diese Teilhabe niemals zu einer bloßen Anpassung an den Zeitgeist wird? Dies sind keine Fragen, die aus Ungehorsam, sondern aus Liebe zur Kirche entspringen. 

Im Laufe ihrer Geschichte brauchte die Kirche immer wieder mutige Männer und Frauen, die bereit waren, zu hinterfragen, ob wir dem treu geblieben sind, was die Apostel uns hinterlassen haben. Das Glaubensgut gehört keinem Papst, keinem Bischof und keinem Theologen. Es gehört Jesus Christus. Die Kirche ist seine Hüterin, nicht sein Urheber. 

Aus diesem Grund wird jede Generation, einschließlich unserer, am Glaubensgut gemessen und nicht umgekehrt.  

Ich bin besorgt darüber, dass wir einen Punkt erreicht haben, an dem die Sprache des Dialogs allzu oft die Sprache der Bekehrung in den Schatten gestellt hat. Gewiss hat der authentische Dialog seinen Platz. Wir sprechen mit anderen, weil wir uns ihr Heil wünschen. Wir hören zu, um Christus besser verkünden zu können. Doch Dialog darf niemals Selbstzweck sein. Die Kirche existiert nicht einfach, um die Welt zu begleiten. Sie existiert, um die Welt zur Umkehr, zum Glauben und zum ewigen Leben in Jesus Christus zu rufen. 

Es besteht ein tiefgreifender Unterschied zwischen der Liebe zur Welt, die uns dazu bewegt, sie zu evangelisieren, und dem Streben nach Anerkennung, das uns daran hindert, schwierige Wahrheiten zu verkünden. Diese Unterscheidung ist wesentlich. 

Mir scheint, eine der größten Versuchungen unserer Zeit ist es, Frieden im Einklang mit dem Zeitgeist zu suchen. Die Heilige Schrift warnt uns jedoch immer wieder vor dieser Versuchung. Der heilige Paulus sagt uns deutlich: „Die Weisheit dieser Welt ist Torheit vor Gott.“  

Es besagt nicht, dass die Weisheit dieser Welt nur verfeinert werden muss. Es besagt nicht, dass sie nur ergänzt werden muss. Es besagt, dass sie in Gottes Augen Torheit ist.  

Ebenso sagt uns unser Herr selbst: „Wenn euch die Welt hasst, wisst, dass sie mich vor euch gehasst hat.“  

Die Kirche hat ihre Treue nie am Beifall der Welt gemessen, sondern an ihrer Treue zu Christus. Deshalb müssen wir, so glaube ich, den Mut wiederfinden, über den Modernismus zu sprechen – nicht als Relikt des frühen 20. Jahrhunderts, sondern als latente Gefahr, die die Kirche auch heute noch bedroht. Wenn wir diese Gefahr nicht erkennen, werden wir ihr nicht widerstehen können. 

Wenn wir aufhören, das zu lehren, was der heilige Pius X. so vehement verkündet hat, werden zukünftige Generationen nicht einmal wissen, dass diese Warnung jemals ausgesprochen wurde. Und das wäre eine Tragödie. 

Mein Gebet ist nicht, dass wir in ein bestimmtes Jahrzehnt der Geschichte zurückkehren. Mein Gebet ist, dass wir zur immerwährenden Weisheit der Kirche zurückkehren: zur Weisheit der Heiligen Schrift, der Heiligen Tradition, der Kirchenväter, der Kirchenlehrer, der Heiligen und des immerwährenden Lehramtes, das den Glaubensschatz durch die Jahrhunderte treu bewahrt hat. 

Das heißt nicht zurückblicken. Das heißt, bodenständig bleiben.  

Ein Baum, der an den Wurzeln gefällt wird, wächst nicht wieder lebendig nach. Er stirbt. Die Kirche muss immer in Jesus Christus verwurzelt bleiben, der derselbe ist gestern, heute und in Ewigkeit. 

Liebe Brüder und Schwestern, wir leben in außergewöhnlichen Zeiten. Überall um uns herum sehen wir Nationen im Aufruhr, Familien unter Beschuss, Verwirrung über die grundlegendsten Wahrheiten der menschlichen Natur, Angriffe auf die Heiligkeit des Lebens, auf Ehe und Familie und eine wachsende Feindseligkeit gegenüber dem Evangelium Jesu Christi. Gerade jetzt kann sich die Kirche keine Zweifel an ihrer eigenen Identität leisten. Sie kann es sich nicht leisten, das Vertrauen in die ewigen Wahrheiten zu verlieren, die ihr von Christus anvertraut wurden. Auch kann sie es sich nicht leisten, die ernsten Warnungen derer zu vergessen, die uns vorausgegangen sind. 

Der heilige Pius X. verurteilte den Modernismus nicht aus Furcht vor dem Fortschritt, sondern aus Liebe zu Jesus Christus, seiner Kirche und der Wahrheit. Er erkannte, dass die Gläubigen in große geistliche Gefahr geraten, wenn der Zeitgeist beginnt, die Gesinnung Christi zu verdrängen. Diese Warnung wurde nie zurückgenommen oder widerrufen. 

Ich befürchte jedoch, dass dies in der Praxis allzu oft vergessen wurde.  

Ich glaube, wir erleben gerade eine Art faktische Aufhebung der Verurteilung des Modernismus durch die Kirche – nicht durch ein formelles Dekret, sondern durch Nachlässigkeit, Schweigen und das allmähliche Verschwinden dieses Themas aus der Predigt, Lehre und der kirchlichen Ausbildung. Wenn das stimmt, dürfen wir nicht länger schweigen. Schweigen hat noch nie den Irrtum besiegt. Nur die Wahrheit besiegt den Irrtum. Nur Christus besiegt den Irrtum.  

Die Antwort ist nicht Zorn. Die Antwort ist nicht Bitterkeit. Die Antwort ist nicht Verzweiflung. Die Antwort ist Heiligkeit. Die Antwort ist Treue. Die Antwort ist die Rückkehr zu den ewigen Lehren der katholischen Kirche: zur Heiligen Schrift, zur Heiligen Tradition, zu den Kirchenvätern und -lehrern, zu den Heiligen und zum ewigen Lehramt, das den Glaubensschatz treu von Generation zu Generation weitergegeben hat.  

Die Kirche muss sich nicht neu erfinden. Sie muss sich daran erinnern, wer sie ist. Sie ist der mystische Leib Christi. Sie ist die Hüterin der göttlichen Offenbarung. Sie ist berufen, die Welt zu heiligen, nicht von ihr geheiligt zu werden.  

Brüder und Schwestern, ich bitte euch um drei Dinge. 

Zuerst beten Sie. Beten Sie täglich für den Heiligen Vater. Beten Sie für alle Bischöfe, Priester, Diakone und Ordensleute. Sie tragen eine immense Verantwortung und brauchen Gottes Gnade jetzt mehr denn je. 

Zweitens, vertiefen Sie Ihren Glauben. Lesen Sie die Heilige Schrift. Lesen Sie den Katechismus. Lesen Sie die Enzyklika   Pascendi Dominici Gregis.   Lesen Sie die großen päpstlichen Enzykliken, die die Kirche durch vergangene Krisen geleitet haben. Verstehen Sie nicht nur, was die Kirche lehrt, sondern auch, warum sie es lehrt. 

Drittens, bleibt treu. Lasst euch nicht von Verwirrung beunruhigen. Lasst euch nicht von Entmutigung die Hoffnung rauben. Bewertet die Wahrheit nicht nach Beliebtheit oder der Zustimmung der Welt. Bewertet alles an Jesus Christus, der die Wahrheit ist.  

Denkt an die Worte des heiligen Paulus: „Passt euch nicht dieser Welt an, sondern lasst euch durch die Erneuerung eures Denkens verwandeln.“ Diese Mahnung ist heute genauso dringlich wie zu ihrer Entstehungszeit.  

Unsere Aufgabe ist es nicht, Christus der Welt anzupassen. Unsere Aufgabe ist es, Jesus Christus in die Welt zu bringen. Das war schon immer die Mission der Kirche. Das ist und bleibt die Mission der Kirche. Und mit Gottes Gnade muss das auch unsere Mission bleiben. 

Möge die Muttergottes, Sitz der Weisheit, für uns beten.  

Möge der heilige Josef, Beschützer der gesamten Kirche, für uns Fürsprache einlegen. 

Möge der heilige Pius X., der den den Aposteln anvertrauten Glauben tapfer verteidigt hat, uns die Weisheit, den Mut und die Ausdauer schenken, in unserer Zeit fest in der Wahrheit zu stehen. 

Der allmächtige Gott segne Sie, bewahre Sie im katholischen Glauben und führe uns alle sicher zur Herrlichkeit seines himmlischen Reiches. 

Bischof Joseph E. Strickland, 
emeritierter Bischof von Tyler (Texas, USA)