La Iglesia: Monarquía de derecho divino (III)

Los rebeldes tradicionalistas

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Se puede leer la Segunda parte AQUÍ

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Publicamos la tercera parte del ensayo del padre Alfonso Gálvez Morillas sobre la forma de gobierno de la Iglesia.

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Monarquía e Iglesia

Tercera parte

Después de la Segunda Guerra Mundial se extendió por el Mundo Occidental la ola ideológica de la Democracia. A lo cual contribuyó también la caída del Nazismo y la desaparición del Muro de Berlín, años después. A partir de ese momento no se reconoció legitimidad alguna política, ni de ninguna otra clase, a lo que no pasara por el tamiz de la Democracia y de lo que todo el mundo conocía como Derechos Humanos. Como puede suponerse, los Derechos Humanos han ido siempre íntimamente unidos a la Democracia; y viceversa. No había ---no hay--- Derechos Humanos sin la Democracia, y no hay Democracia sin Derechos Humanos.

Tal como suele ocurrir en el extraño modo de comportarse la naturaleza humana, fueron muy pocos los que trataron de definir y aclarar con precisión lo que significaba la Democracia. No es sorprendente, por lo tanto, que ideologías políticas absolutamente opuestas utilizaran ese mismo nombre para designar situaciones contrarias (pretendiendo cada cual, como es de suponer, ser el verdadero poseedor de la pura esencia democrática). De esta forma, si nos atenemos a nominaciones, los Estados Unidos eran un país democrático como lo era también la República Democrática Alemana (pomposo nombre con el que autodenominaba la llamada Alemania del Este, país radicalmente comunista y vasallo de Moscú).

Y es que, como acabamos de decir, la naturaleza humana se comporta de manera tan soberanamente ridícula como para hacer reír..., o llorar, a gusto de cada cual. Vive de palabras más que de realidades, sin que al parecer a nadie le preocupe si tales logomaquias o verborreas poseen algún contenido, aparte de puras falsedades. Cosa que conocen muy bien los políticos, que además han sabido darse cuenta (con espíritu de aprovechamiento) de que una sociedad corrompida y degradada gusta de ser engañada y explotada hasta la esclavitud. En realidad, cuando un Pueblo ha hecho su opción por vivir de la mentira y en la mentira, ha firmado su propia destrucción y desaparición a plazo no demasiado largo.

Pese a todo lo cual, aún estamos lejos de haber llegado a lo más sorprendente. Porque, cuando nadie podía haberlo esperado, la Iglesia Católica creyó que debía ponerse en línea con el Mundo y las nuevas ideas, olvidando la enseñanza de su Fundador acerca de que sus discípulos están en el Mundo pero no son del Mundo. Por eso optó por seguir también los vientos de la Democracia, con los resultados que están a la vista y que más adelante especificaremos. Y todo porque el complejo de inferioridad, o enfermedad que afecta con preferencia a los hombres de poca monta, siente pánico ante la posibilidad de ser tachado de antigualla. Y la Iglesia llevaba ya demasiado tiempo (desde la muerte del Papa Pío XII en realidad) gobernada aquí y allá por personajes de esta índole: o bien de escasa altura intelectual, o bien poco afectos a la espiritualidad del Evangelio y a la Tradición de la Iglesia; e incluso, no pocas veces, de todo ello a la vez. Dicho esto atendiendo a una visión muy general del problema, dado que luego estaban también quienes se habían decantado por ideologías inmanentistas e idealistas, en realidad anticristianas, renegando del tomismo (San Pío X ya había advertido del desastre que aguardaba a la Iglesia en cuanto abandonara la filosofía de Santo Tomás) y apartándose de formas de pensar y de proceder que la Iglesia había vivido durante veinte siglos.

En cuanto a los Derechos Humanos, ocioso es decir que cada ideología, cada país, y hasta cada individuo, los han venido enumerando e interpretando de modo distinto.

Asombrosamente, sin embargo, nada de esto ha parecido preocupar a las actuales corrientes de pensamiento, las cuales han continuado su curso como si nada ocurriera. Todo parece indicar que, así como la Revolución Francesa entronizó a la Diosa Razón, la Edad Contemporánea ha derribado por los suelos al sentido común.

Pero, como ya hemos dicho, más asombroso todavía es el hecho de que, a lo largo de toda la mitad del siglo veinte, las nuevas ideas también encontraron cabida dentro de la Iglesia. A partir de los tiempos del Concilio Vaticano II, un grupo de ideólogos, encabezados principalmente por los teólogos alemanes más conocidos (de tendencias marcadamente neomodernistas), consiguieron encauzar a su modo el pensamiento dentro de la Iglesia.

A través de un hábil manejo de los medios de comunicación, amén de una inteligente distorsión de los datos teológicos, de una sutil presión (pretextando las nuevas necesidades y circunstancias históricas) sobre Obispos y teólogos menos preparados, y de una asombrosa exhibición de habilidades diplomáticas, lograron concesiones tan importantes como para cambiar el rumbo de la Iglesia. De las cuales fue la primera el hecho de que las discusiones en el seno del Concilio transcurrieran bajo su dirección. Aparte de eso, ya en el período postconciliar, las conclusiones alcanzadas por los Padres Conciliares fueron, o bien ignoradas, o bien interpretadas de forma más bien tergiversada. Las condenaciones contenidas en el Syllabus, y las exhortaciones de la Encíclica Pascendi, fueron primero ignoradas, y luego abrogadas prácticamente. Se consiguió dar cabida en la Iglesia a un Ecumenismo más que dudoso, y se hizo caso omiso de todo, o de casi todo, el Magisterio anterior. Por citar unos pocos ejemplos entre los muchos que se podrían enumerar.

Queda para los cronistas y estudiosos del futuro un estudio detallado de la situación teológica y espiritual en la que, de un modo general, se encontraban los Obispos que formaron parte del Concilio. La facilidad con que fueron manipulados por grupos en realidad poco numerosos, además de ser un misterio histórico, puede constituir un dato sobre la formación que se impartía en Seminarios, Noviciados y Facultades Teológicas de la Iglesia.

Y no es esto todo. Porque los nuevos ideólogos ---la Fortuna ayuda a los audaces--- lograron algo paradójico y por demás curioso. Mientras que el Movimiento no se ha cuidado nunca de prestar demasiada atención al verdadero Magisterio ---antiguo o moderno---, menos aún ha vacilado jamás en lanzar los rayos de los anatemas contra cualquiera que intente la menor resistencia. Muy inteligentemente ha jugado sus cartas con un doble juego. En realidad, si por un lado socavaron hábilmente la autoridad del Papa (y no menos la de los Obispos), por otro han pretendido imponer a los católicos la obligación de aceptar, como dogma de fe, cualquier cosa que el Papa piense, hable o lleve a cabo; se cumplan o no las condiciones requeridas para la infalibilidad o, en general, para la garantía del Magisterio.

El llamado espíritu del Concilio, como devastadora arma de ataque a esgrimir contra los rebeldes (también etiquetados con el sambenito de tradicionalistas), se encontraba ya a disposición de los innovadores. Mientras tanto, se iba gestando a marchas forzadas el asalto final a la autoridad del Papa y el establecimiento de un Gobierno Colegial en la Iglesia.

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